第七小说

第十七回 戒日王伐五印度 阿逾陀无著化亲（第5页）

说完此话，无著忽然不见。

世亲听了兄长的话，深受教诲，便把舌头缩回嘴里，不再去割它。

能自暗暗道声“阿弥陀佛”，神情轻松了许多。

世亲醒悟后，第二天见了无著菩萨，请教并接受大乘教义。于是精学深思，撰写有关大乘的论著，共有一百多部，全部广泛流传。

无著与世亲见面的地点就在这寺内的佛塔旁。寺内有一砖砌佛塔，高一百多尺，这就是世亲菩萨最初发愿研学大乘佛教之处。

讲完了世亲菩萨的故事，大家又商议寻访观瞻无著菩萨、世亲菩萨和其他圣贤的遗迹。

能清与城门碰到的寺僧混得相当熟悉，那寺僧自告奋勇带着玄奘师徒往城北走去。

城北方向四五里处，殑伽河岸边，有一大寺，中有一佛塔，高二百多尺，乃是无忧王建造。如来在这里为天神大众演说各种妙法，历时三月。旁边的佛塔，则是过去四佛的坐处和散步场所的遗迹。

从此佛寺往西，行四五里，有座佛塔，收藏如来头发、指甲。这塔之北，则有佛寺遗址，寺僧介绍说：当初经部室利逻多论师在这撰写经部《毗婆沙论》。

玄奘告诉徒弟们，室利逻多论师，大唐语言称为胜受论师。胜受论师是经部理论的代表人物，是五印度五大论师之一。

能净在旁说道：五大论师，师父在以前给我们说过。

第二天一早，寺僧又带着玄奘师徒到城西南五六处，远远地看到一处大庵没罗林，林中隐藏着一座古寺，这就是无著菩萨请教贤者和教导俗人之处。庵没罗林西北方一百多步处，有收藏如来头发、指甲的佛塔。

塔旁的旧基，是世亲菩萨从睹史多天下凡会见无著菩萨之处。

“世亲菩萨也到了睹史多天？”能净睁大眼睛望着师父。

玄奘说：“这里有个故事，是关于无著菩萨、世亲菩萨和狮子觉罗汉的。”

无著和世亲菩萨，深研大乘瑜伽行。无著的学生佛陀增诃，大唐语言称为狮子觉，持戒密行，莫测高深，卓有才学，远近闻名。

这三人，都是贤能哲智之士，他们相约到：“所有的修行佛学者，都想觐见慈氏菩萨，我们之中，哪个先行舍寿，实现夙愿之后，都要通报消息，告知我们，以了解他的行踪。”

能清又听到一个新词“舍寿”，就问师父：“师父，舍寿是不是命终？”

玄奘解释道：“你的看法是也不是。我们佛家有舍多寿行和留多寿行二寿行。舍寿是舍多寿行。”

能清听糊涂了，又问：“二寿行作何解释？”

玄奘进一步解释道：“二寿行是说阿罗汉可以将自己所受的寿命或留或舍。留多寿行，意思是阿罗汉为教化众生、护持佛法，以定力延留自己的寿命。舍多寿行则是阿罗汉认为自己住世安乐事少、苦病逼身而先行入灭。”

能清呵呵一笑，说：“我的解是对的吧，师父？”

话说无著、世亲、狮子觉三人约定舍寿后要告知别人，这个约定经常被他们提起。很快这个约定被传开，各派人士都知道了。

不久，狮子觉最先舍寿，但是三年过去了，没有听到他的任何消息。三年后，世亲也舍寿而去，过了六个月，同样也没有消息。

这时各派信徒，全都讥笑他们，认为世亲菩萨和狮子觉都已转生恶道之中，因而他们之间的约定不能得到应验。

某天，无著菩萨在入夜之时，刚开始为学生讲授入定之法，忽然，灯光暗淡下来，俄而，室内大放光明，一位仙人自空而降，踏阶进庭，向无著致礼。

只见那仙人，当真仙风道骨，举手投足都轻飘飘地，仿佛无物般的存在。无著的学生们惊诧不已。

无著端坐，镇定地问道：“你怎么来得这么晚？现在来想要告诉我些什么？”

天仙答道：“我在这里舍寿后，前往睹史多天慈氏菩萨处的众多莲花中投生，莲花刚刚开时，慈氏就赞美道‘善来广慧，善来广慧。’我绕着慈氏座席绕圈，才转一圈，就来向你通报了。”

无著菩萨问：“那么狮子觉现在何处？”

天仙答道：“我旋绕慈氏座席之时，瞥见狮子觉与世俗大众一起，沉湎于爱欲欢乐之中，甚至顾不上看我一眼，怎么能前来通报。”

无著菩萨说：“这些事已经过去了，不必再提说。我问你，现在慈氏菩萨什么模样了？又演说哪宗佛法？”

天仙答道：“瓷氏相貌之好，简直无法言传。所讲精妙佛法、义理与你相仿，只是菩萨的声音更清晰流畅，柔和高雅，聆听者忘却疲劳，受教者绝不厌烦。”

言毕，室内突然昏暗下来，原先摇曳欲灭的灯又复明。满屋的人一看，天仙已不知去向。

能清一个人站在那里，对着塔基沉默，能净、能自在旁唏嘘不已。

待徒弟们心情平复，玄奘方对他们讲：“无著、世亲，兄弟二人，都是禀赋明达的圣哲，含蕴著书的奇才，撰作各种论著，是印度大乘佛法瑜伽宗的开宗巨匠。”

天明，玄奘招呼弟子们起身向东，准备北渡去阿耶穆佉国。

有诗为证：设赏伽弃义害王增，殑伽祈福忘辛劳。金币一枚睹佛牙，五百饿鬼离鬼道。